11月 13th, 2005
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HX：
生活太贫乏了，幻想才滋生。我不愿再说连生活也是幻想，尽管它的确是。我们的语言是一个任人摆布的玩偶，是九连环之类的玩艺儿。它是一个圆圈，貌似无限延伸，实则循环不已。一切都是幻想，因为连“我”也是幻想。从生理上看，“我”是意识，是神经簇，是神经元，还是皮层？皮层可是不能忽视的。在他人的眼里，我从来都是一副皮层，一个镜中的面影。从心理上看，“我”是一个冲动，还是一个欲望？一次总是只有一个占上风，而《人是机器》一书则把精神、意识层面也还原为生理的、机械的层面，人们是无法有效地反驳他的。“我”若主要是意识，也只是意识汪洋中的一滴，“我”是这汪洋中心爱的一滴，就像空中的无线电波的海洋中某个特定的调频，它们原本无分你、我，提出这个“我”来的乃是人为行径。这听起来像佛学的“无我之境”？但它不是。我一听见和尚一脸严肃地大谈“无我之境”就忍俊不禁，尽管我也曾胸戴佛像。但总有什么不是幻想吧。也许；一直以来，与我们息息相关的东西都穿着幻想的外衣。天空，星辰，它们是什么？时间、空间，我们曾亲眼见过？亲手抚摸过？也许从古到今，唯有某种绝望是真实的，永固的；绝望如此地普遍，我反倒不常感到绝望。我们修筑房屋，是为了躲避它；我们梦想飞翔，是为了摆脱它。这时我该想想，你是出于我的幻想吗？在很大的程度上，我捏造了你？从人到人，你看到了什么？也许你的确看到了一个个活生生的人的概念，人的实质，但我也想知道，伊甸园中诱惑之蛇是如何看人的。当然，这是一个譬喻。
如果一切皆是上帝所造，我们便无需（也无法）单独谈论我们自己或上帝本身，因为谈论一粒尘埃也是在谈论上帝，也是谈论我们；请你相信，信仰是盲目的。所谓理性，所谓启蒙，能是什么？难道单单这宝贵的理性并非造物所赐？难道它来自上帝之外？它不能证明一切，不能洞见所有。仅凭理智，我们无法相信有这样一位恐怖的上帝端坐在天庭；仅凭理智，我们也无法断定没有一个位格的造物主存在。如果没有一个包容一切的最高的存在，整个宇宙不过是一丛零乱的杂花野草罢了；我们人类则终于可以肯定自身是腐土中开出的奇葩，我们就是我们苦苦寻觅的上帝、道德和智慧的开创者。这可能吗？无论可能与否，我们大多数人的生活就是这种信念的显现和具体化。
我期待着谁能把繁复还原为一根一本，谁能将多余的东西剔除干净。“人间”就像是一株过于旺盛的无花果树，蕴含着一个无花的秘密，这秘密孤悬在天地之间，既令人骄傲，也令人胆寒。我们都在这样一个人间，我和你有什么不同呢？你倾心于行动，我因为我的原因将行动化约为幻想，却没有构恶于行动。说到厌世，我们同样厌世，因为感到空虚在着力于充实；说到热爱，我们同样热爱，因为感到充沛才觉得需要流泄。我们的思想也是相亲相近的，因为只有一种思想：人间的思想。“我”也隶属于这片思想的汪洋。我总恨不能一次说出全体；我总是妄图说出一些饱蘸智慧和沧桑的金玉之言来。我总想指出一个方向：但没有什么方向，如果同时存在着“四面八方”。“进化”是一个可靠的方向吗？谁这么说，谁就嘲讽了万物。千万个种类已经灭亡，它们正是在进化的道路上嘎然而止的。我们的生命太短暂，太卑微。但永恒就管用吗？我在宇宙的一角对宇宙陷入深思，奇怪的是我出自它，却对它感到如此陌生，如同我有时对我的亲人感到陌生：别说你从不曾如此。这使我觉得，这这里，唯有懵懂茫然地活着，也不妨严阵以待地称其为“人生”，这才是我的本分。我凭什么厌世？我凭什么厌世，便对这世界抱着爱情。
现在看看你提到的“正义”和“人性的闪光”。
正义；它指什么？我本该彻底查它的历史和家世。它也许是指对财物的公正划分（以等级为准？），也许是对受侮者的补偿，侮人者的报复（以强力为依托？），作为一个词语，它既可以与和平相肩，又可以堂而皇之地修饰战争；正义，它宛如盘旋在人们心头的一团烟雾，随时随地不分场合地冒起，由此衍生出一大堆像“疾恶如仇”之类的词儿。说实在的，我不知道“正义”究竟应该是什么意思。人们说起正义，就好像说起日月，它们不依托于人间，却照亮人间，孤零零地挂在天空……
“人性的闪光”呢？我更不知道它指的是什么。它来自神明还是来自低级物种仰望的敬崇目光？还是来自自我陶醉？我也常常听到人们高雅地说起这个词组，也许我该泛起“人性”的泪光，同时保持矜重的微笑？
人：人是其自身的一堵墙。尼采以来的哲学家都以为人有着无穷的可能性，无数扇尚未开启的门。而我却不无悲哀地感到人的有穷。上帝：我以为上帝就是人的野心的最高峰；耶稣及其同列者们就是通往这高峰的幻想中的小径或者通衢。而神圣或者伟大，只不过是人的骄傲（自卑）以及嫉妒（慷慨）心理的神圣化与伟大化。你强调你重视这安好的人世，好像我有别一个人世！我也同样如此。但请看看路德的诗句：
肉体、财产、名誉、妻子，
让他们把这一切全都拿走，
我们失去的不过是终将消逝的蝇头小利，
唯有上帝的帝国与我们永不分离。
是的，是的！帝国！
JJ
11、4、05