12月 31st, 2010
人群中不会有一张脸重复
每一日的风景也都在变换
今天第一次乘地铁上班。原来在公车的窗户里遥望的树木，现在变成了在高架桥上俯看。原来在低处时以为树木多于房屋，现在才看见林荫路不过是点缀，房子已经绵延连成了一片。仅仅是转换了视角，目之所及的景象却是那么不同。前几日还有鸭子在河里游动，远远地看只是一些小黑点，今天的河流已经结冰，纵横着裂纹。河的两岸是平缓的坡地，很空阔，此时覆盖着黄色的枯草。工笔垂柳，写意白杨，左右不过那几种北方常见的树，却一直牵引着我的视线。它们也是脚下这一片土地的居民，每一个都有自己不一样的身姿和命运。有时候我是多么心疼那些不小心长到了污水沟边上的小灌木和野花。它们喝着那样黑绿粘稠的臭水，还要开出一朵一朵净美的花来。而那些常年地蒙在汽车灰尘中的松树，春夏秋冬，像入定了的老僧一样站在凡尘里，简直令人落泪。
12月 20th, 2010
家里无网、无电视已经将近一年了。有时偶尔也会想把网络开了吧，想出很多理由，但最后两个人中总有一个是反对票，于是也就罢了。这样周末基本上过得就是神仙日子。从闹市里回来，两整天不闻世事，连自己都觉得，这样的生活真是奢侈啊奢侈。有时也惶恐，就这样过下去，可怎么得了，感觉上整座城市像一艘灯火辉煌的巨轮突突突跑远了，我们俩终于成了离群索居的孤岛上的野人。
不过每周一到周五上班的路上，依旧要忍受公交广告的狂轰滥炸。有一次我到朋友家去，看到电视里也在放广告，心里竟然感到欣慰——终于能听到公交广告之外的广告了！后来听左小祖咒唱：你一直没让我的脑子休息过，心里一乐，哈，这不说的就是公交广告嘛！我的脑子都快被同化成循环播放模式了。有时在公车听到的不是广告，是某位音乐爱好者用手机为大家播放的流行歌曲。一直一直放，让我暗自佩服我们的山寨机做得也很不错嘛，电池这么耐用，声音又洪亮。而最关键的是，那些所谓的农业重金属和断肠情歌又是那么流行！今天早上我又听了一路断肠情歌，奇迹是中间穿插了一首beyond的《真的爱你》。我太~~感动了。然而可是，他怎么能同时既听beyond又听那些唧唧歪歪的口水歌呢？
就在他用手机播放的Beyond歌曲中，我的心又翱翔了两分钟。窗外灰色的树木啊、拥堵的公路啊、物价飞涨啊、空气污染啊等等等，都抛在了很远的地方。我全神贯注地捕捉那些已经很熟悉的歌词，想象那几个南国少年当年那希图冲破一切其实又温柔无比的心。
12月 14th, 2010
冬天来了
朵渔
冬天来了，孤立的时刻到了。
是不自由在为我们争取自由，
是星光在为监狱颁发荣誉。
是枯木在认领前世的落叶，
是北风在自扫门前雪。
成群的乌鸦飞过丛林，必有一只
是最黑的；一只穿皮衣的大鸟，
敲响流亡者的家门。
是时候了，不能再给机会主义
以机会，不能再让天鹅恋上癞蛤蟆。
冷空气正在北方开着会议，我等着
等着你们给我送来一个最冷的冬天。
11月 19th, 2010
最近的枕边读物是《战争与和平》。这本五年前曾经读过的小说，长久地留在我的心里。许多读过的书我都想再读一遍，它便是其中之一。这一回重读，有一些情节和段落竟然仿佛是第一次发现，上一次的阅读几乎没有留下印记。但有的章节和细节，我想我永远也不会忘记。
正巧看到朵师兄的文章，真是好极了，赶紧也转到自己田里。
托尔斯泰的忧郁
朵渔
1910年11月10日，列夫·托尔斯泰决定离去。“为什么要按照上帝的要求去生活呢？因为若不这样，最终归于死亡的生命就毫无意义。”凌晨5点不到，他就吩咐车夫套马，带上日记、铅笔和羽毛笔，匆匆逃离了波良纳庄园。从这一天开始，十九世纪的大门在他身后缓缓关上。
他早就想离家出走了。1884年是第一次，但走到半路他就感到自己尚缺乏力量，不得不返回家中。他在日记中写道：“我难过极了……真不该不走。看来这是不可避免的。”他对自己小国寡民的庄园主生活感到羞耻，“这一切如何了结”？早在八十年代初，他就希望能按福音书的指示把自己的全部财产分给穷人，并身体力行，开始在自己的日常生活中逐步实行平民化，布衣素食，体力劳动。“有个时期我曾经以自己的才智、门第自傲，现在我知道了，如果说我身上有什么好的东西，那就是一颗敏感而又能够爱的善良的心。”他在《忏悔录》中说，“我们这种富豪的、博学的人们的生活不仅使我反感，而且失去了任何意义。”他决定放弃自己的利益，放弃自己的家产和版税，统统分给穷人，以求得良心上的安稳。他的这一决定让他的妻子大为恼火，二人之间龃龉不断，托尔斯泰的耳根再也难以清净。晚年，托尔斯泰还将自己的大部分精力用在烧茶、劈柴、生炉子上，为学生编写识字课本，为农民编写俄语读本……但这一切，在外人看来几乎就是一种巨大的浪费，高尔基就从来不认为一个伟大的作家“去种地、修炉灶、做皮靴”有什么必要。但托尔斯泰就这么干了几十年，他穿着宽大的农夫的上衣、一部蓬松的大胡子、满脸愁苦的形象让人印象深刻。
“这一切如何了结？”他认为“一切时代的优秀分子”都应该好好考虑这个问题。人的生而不平等、人类尊严感的丧失、人性的罪、政治的恶……这一切如何了结？他不认为“暴力抗恶”是一个可选择的道路，暴力本身即为恶，其最终导向的结果仍然是一种恶。他强调“道德的自我完成”，他在1908年的日记中写道：“是啊，需要进行自我修养——我在八十高龄的今天所做的，正是我十四五岁时怀着特有的热情所做过的同一件事：自我完善。”这种“自我完善”以克服自我为中心并劝人为善，“要想使人们的状况好起来，必须使人们自己好起来……而为了使人们好起来，必须使他们越来越多地关注自己，关注自己的内心生活。外在的、社会的活动，尤其是社会斗争，总是转移人们对自己的内心生活的注意力，因而总是不可避免地会使人们变坏，由此降低社会道德水平。”他成了一个悲天悯人的、宗教教主式的人物，就像基督说的那样，“你去把财产分了，不要以暴力抗恶，有人打你的右脸就把左脸也转过去由他打，不要论断人，不要杀人……”他成了“世界的良心”。在一般人看来，这良心显得有些“不正常”，甚至有些“肥大”——看到冬天里的乞妇，那乞妇又冷又饿，“而我穿着暖和的短羊皮袄，一回到家就大吃鸡蛋！”他感到痛楚、羞愧；看到街上的雏妓被带进警察局，“而我却在一间干净舒适的房间里躺着看书、喝无花果泡的水！这到底是怎么回事？”他对此无法忍受，内心深受煎熬。但人们在这些司空见惯的现象里照样过他们的日子，仿佛一切都没有发生过。世界很正常，发疯了的只能是托尔斯泰，他说：“我知道，我是疯子。”“我在这疯人院里难过极了。”
最终，托尔斯泰选择了飞越人间的疯人院，离家出走，为自己的生命划出一道清晰的轨迹：屈从，然后解脱。他希望自己的老年能够像印度人一样离开家庭到森林里去，“任何一个有宗教信仰的人到了晚年都想一心一意侍奉上帝，而不是去嬉闹，搬弄是非，打网球。我也一样。”他在出走那天夜里写道：“我的做法与我这种年纪的老人通常的做法一样，即抛弃俗世生活，以便独处，在一处僻静的地方度过一生最后的时日……”他要像一头自由的野兽，为自己寻找一处干净的死亡之地。他逃到奥普京修道院后，因已被革出教门，他怕自己不被接纳。站在修道院院长居室的台阶下，他脱帽伫立，不敢贸然进去，先请人传话：“请您说一声，我是列夫·托尔斯泰，也许我不能进去吧？”院长迎出来，张开双臂说：“我的兄弟！”托尔斯泰扑到院长怀里痛哭失声……
我们今天还有这样的人物吗？作为精英集团的一部分，我们如今的知识分子还能在穷人面前以福且贵为耻，在暴力面前以怯懦为耻，在专制面前以枷锁为耻，并在自我的心灵和头顶的星空下深深忏悔自己的罪责吗？孟子曰：“耻之于人大矣。” 耻，从心，耳声，也就是说，“耻”是跟心和耳朵有关的。古人称耳环为“羞耻”，左耳环叫“羞”，右耳环叫“耻”，最初的耳环就是用来规范女子走路姿势的。人若无耻会怎么样？顾亭林说：“不廉则无所不取，不耻则无所不为。”人若无耻，是什么事都干得出来的。因此管子说：“礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡。”顾亭林以为：“四者之中，耻尤为要”，而“士大夫之无耻，是谓国耻”。知耻方可后勇，只有苦苦追求，深深自责，才能完成人格的自我完善。摇笔弄舌是简单的，振臂高呼也不难做到，难的是要对自己采取行动，特别是放弃自己既得的利益，放弃已经坐稳了的位子，将自己引向那道“窄门”，这才是真正的难。这种修炼过程就像加缪所提倡的“地中海思想”：“明知世界冰冷，也要尽力地燃烧，为了美和爱去忍受苦难”。
1910年11月20日，列夫·托尔斯泰，这位俄罗斯十九世纪的良心，黄金时代的缔造者，死在他出走的途中。死前他说：“其实……我爱很多……他们怎么……”这是他最后的话，我们可以试着将其补充完整。
【《南方周末》专栏稿，此为全文。】
11月 10th, 2010
沉默的雨降自
沉默的星辰
沉默的海
由沉默的沙
紧紧环抱
我再也听不到
那个声音
也不能再说我就是
那颗珍贵的种子
应当有人将我
播在地下
PS:本来怀着忧郁的心情写，加上标题的时候连自己都笑了：我怎么还能这么正儿八经地抒情呢。。。
10月 15th, 2010
不是到了深深的秋天，怎么会知道一树碧无情的意思。不过，即使如此，那个“无情”还是说不出来。只是觉得无情，却不知道是什么无情。最后只好说，你这样碧绿碧绿的，真是太无情了。对象自然指的是一棵在冷风中依旧绿如夏日的树木。
我看见的是白蜡。夏日时看那些茂密的枝叶，心生荫凉；现在去看，好像是一个通身散发着冷气的绿喷泉，不敢靠近了。这当然是最无情的。明明一切都变了嘛。时间过去了，鸟飞走了，云散了。而它却偏偏一切如故。
不过，也有有情有义的白蜡树。此时变换了颜色，绿黄交映，或者干脆通体金黄，让人温暖炫目，好像它们懂得什么。不仅懂得，而且在诉说。可是，这样的“有情”却反而让人难过了。因为它们那黄金的衣装，每一天都在凋零，一片一片地落下来，落在地上，成为亿万落叶中无可寻觅的一员。